赛德克·巴莱(上)：太阳旗

魏德圣是疯子，拍《海角七号》是假疯，拍《赛德克·巴莱》是真疯。
没有一个内地导演敢干这事，投资那么多钱，在高山流水中拍摄，只为讲一个历史故事。
所以，把他跟《阿凡达》、《泰坦尼克号》的导演卡梅隆比作“双疯”，一点都不为过。
影片说的是雾社事件，原住民反抗日本。
这，在中国内地来说是一个熟透了的题材，什么《金陵十三钗》，什么《南京！南京！》，至于电视剧，那就更不用说，我们某党一个人干掉日本十几个人的事情一点都不少，我一点都不惊讶，而且往往是我方胜。
把伤口撕开，然后告诉全世界：你看，你看，你快看！我在某年某月干掉多少个鬼子，不幸被打中了一枪，可疼了。
然后，全国巡演，感动中国什么的也一起吆喝进来，还道德模范，我看是恬不知耻。
而魏德圣的《赛德克·巴莱》没有把伤口撕开，然后往里头塞钱和各种荣誉，而是真正记录原住民在保护领地时的伤痛、救赎与图腾。
面对日本警察一次次的挑衅欺侮，赛德克人团结一致，搁下旧怨新仇，持矛握枪，取敌人首级，守护自己的猎场。
他们是族中的青年们，热血方刚。
他们是家里的父亲们，严肃苛责。
他们是家中的爱人们，深情冷俊。
这是最悲壮的离别，我回头，看你目送我，等我回来。
“年轻人们，集合。快！快！”
头目在召唤，部落在等你。
没有深情的拥抱，没有惜别的亲吻，甚至没有不舍的泪水。
记得燃起篝火，照顾老母与小儿，等我胜利归来，一起杀牛宰羊，载歌载舞，欢庆相聚。
如果，我还能回来的话。
男人，是要在战场上死去的，祖灵会甄别过彩虹桥的每一个人。
勇敢的男儿才有资格守卫最肥美的猎场。
那是他们的图腾，那是他们的信仰，那有猎场，那有祖先，那是他们的全部。
于是，他们舍妻弃儿，忘了最后的温存。
于是，他们奋不顾身甚至疯狂的砍杀侵略者。
他们没有像《勇敢的心》那样大喊“freedom”，也没有喊出“卫我中华”这样的口号。
他们，只是在守卫自己的森林，自己的猎场，自己的领地，自己的家园，自己的图腾。
莫那说：“如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让你们见识见识野蛮的骄傲！”
是的，侵略者们见识到了，被枪杀的惨叫，被烧的哭嚎，已是最好见识。
“塞德克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂！输掉灵魂的赛德克一定会遭到祖灵的遗弃！”
于是，我们见到了他们前仆后继，成为最勇敢的战士，祖灵在彩虹桥边深深自豪。
塔道问：拿生命来换图腾印记，那拿什么来换回这些年经的生命？
莫那答：骄傲！
是的，骄傲，身体生命换来的骄傲，才是最贵的骄傲，最美的骄傲，最傲的骄傲。
你听过荆棘鸟吗？它一生只唱一次歌，用生命去唱，最痛的声音即是最美的歌声。
赛德克人也像是荆棘鸟，用鲜血染红了鲜花。
花，是血色的，在血泊中滋养而开出的花。
自由之花，信仰之花。
它是圆形的血花，团结包容。
它是锥形的血花，抵抗外敌。
它是心形的血花，满满的爱。
血花，不是雪花，不是来自天空飘下来的白色絮物，而是别在树枝上的一抹红。
血，在白色的雪地里，温热的喷薄而出，融化了冰冷的硬块，汇成一条曲折的河流，血河。
那老人和孩子，一个个上吊自尽。
那青年和头目，砍掉了敌人头颅。
花，在战争过后，开得格外的红。
那所有的歌声，所有的欢快，所有的生命，所有的牺牲，所有的信仰， 所有的所有，让所有的机械所有的文明所有的繁荣所有的文化所有的所有，显得肤浅和恶俗。
赛德克人是骄傲的，他们用身体守住了灵魂，他们用生命告诉孩子：骄傲，是一种品质，是一种优越感；家园、信仰、猎场，值得用一生去守护。
勇敢的赛德克人，边喝酒边唱歌边狩猎。
骄傲的赛德克人，边打仗边扶持边相守。
花，又开了，早于往年，格外红。
是血花，赛德克人的血浇汁开出来的花。
是勇敢的血花，是骄傲的血花。
血花，紫红色的别在树枝上，在冰冷的中开得分外绚烂。
高山，溪水，森林，野猪，兔子，猎狗。。
这些是赛德克人的所有，是他们的专属，任何人任何名义进入他们领地者，留下头颅。
听，他们在唱歌。
那是他们满载而归，背着猎物回来。
听，他们在唱歌。
那是他们在与亲人永别，约定在彩虹桥上再相见。
听，他们在唱歌。
那是他们从战场中回来，敌人的头，是最好的战利品。
血，在溪水中慢慢淡化，招降的纸片在空中飞舞，红色的，却不是血红。
隐忍着活下去，生孩子，生孩子，生生不息。
血花，在太阳下，别样红。
 ——评电影《赛德克·巴莱》。

    “据统计被太鲁阁落石砸死的观光客中以日本人的数量为最多，人们纷纷猜测是因为日据时期日本人杀死了大量的原住民，这是原住民祖灵显灵在惩罚日本人。”

    戴着安全帽，战战兢兢地走在铺满落石的公路上，小心而快速地通过燕子口步道，导游那带着玩笑口吻的台湾腔在我耳边响起的时候，我并没有多想这句话背后藏有怎样的历史。

    在花莲，如今仍然活着的纹面刺青的赛德克人仅剩下六个，都是年逾百岁的阿公阿妈，赛德克族同台湾原住民其他的族群一样，业已丧失其生命力，变成博物馆里的陈列品，安静地讲着故事。在太鲁阁山间博物馆里，我见到了赛德克男人打猎时射的箭，也见到了女人为丈夫和儿子织布制成的披肩斗篷。持着现代文明人猎奇的心态，我用随意而无所顾忌的眼光打量着这些曾经围绕着原始野蛮人群的物品，并没有感到多少兴趣，也没有产生什么特别的感情。

    老师在课上放电影《赛德克》的时候，我还在宿舍睡觉，后来用豆瓣查了一下剧情，才找来片子想看一看。后来两个多小时过去了，我只看完了上部，本来波澜不惊的内心竟然难以再度安宁下来。

    起初我激动于电影里出现的多是我到过的地方见过的场景，除了那雄奇的山谷，繁茂的森林，清澈的溪流，缭绕的云雾，就连日本山地警察住过的房子，我也亲自参观过。然而随着剧情的推进，我却变得越来越入戏，逐渐感到电影制作者郑重而严肃的思考。这部仅花了7亿新台币（资金来源包括各种借债）拍摄过程同时经受着自然与人为的考验的电影，让人不得不肃然起敬，我第一次在现世当代体悟出电影本身的魅力。

“活在这大地的人呀，

神灵为我们编织了有限的生命，

可是我们是真正的男人唷！

真正的男人死在战场上，

他们走向祖灵之家，

祖灵之家有一座肥美的猎场唷！

只有真正的男人才有资格守护那个猎场，

当他们走向祖灵之家的时候，

会经过一座美丽的彩虹桥唷！

守桥的祖灵说：‘来看看你的手吧！’

男人摊开手，手上是怎么也揉擦不去的血痕，

果然是真正的男人呀！

‘去吧！去吧！我的英雄！

你的灵魂可以进入祖灵之家！

去守护那永远的荣誉猎场吧！’

而真正的女人，是必须要善于编织红色战衣唷，

当她到达彩虹桥的时候，

她摊开她的手，手上是怎么也揉擦不去的茧，

‘去吧！去吧！你是真正的女人！’

守桥的祖灵这么说：‘你的灵魂可以到达祖灵之家！

为自己织一件如彩虹般的衣裳吧！’”

    赛德克族是以打猎为生的山间原始部落之一，祖灵是这些原始部落共同信仰的神灵。这种信仰使他们对自然保有高度的敬畏，每每族里有重大的活动前他们都要血祭祖灵。献祭本身是一种用以摆脱物的功利性的行为，使物脱离人性回归自然。原始部落的物质文明极端落后，对于取诸自然的物质他们不愿意过多的占有，维持己需已达最高标准。此消彼长，原始部落野蛮勇武的举动恰恰表明他们的精神、灵魂与古老神秘的自然紧密相连，是极其强大有力的。

    日本人来了，带着现代文明深刻的烙印，企图教化“生番”。从这充满蔑视的称呼里，就可以看到日本人那以文明睥睨野蛮的心态，他们看重物质文明，在这一方面他们所掌握的技术也远远胜过了原始人，因此他们有着高人一等的优越感。日本人用枪炮役使使用冷兵器的原始人为他们工作，工作内容是改造自然。一棵棵也许矗立了几千年的树木被砍倒，铁路、邮局、商店被建造起来。日本人付给原始人工钱，原始人将钱全部用来卖酒，金钱并不是他们渴望占有的东西。他们渴望的是自由，是回归这片养育了他们的山林。

人类由欲望引领，一步一步向前走去，每走一步都会丢失些什么，欲望却无限扩张，逐渐成为人性最主要的构造。导演重审文明的进程，看到的是比野蛮人的部族之争更为残忍的血腥场面。在与文明的对抗中，赛德克人始终不曾丧失自己的骄傲，他们是山上一棵神奇大树的子民，用尽全力维护自己的部族，有人忍辱负重，有人付出生命。妇女为给男人和孩子省出口粮，集体上吊自杀，她们扔下自己的肉身，带着骄傲的灵魂先回到祖灵之家，等待她们的丈夫和孩子归来。个人的生命在他们眼中显得过于轻微，因为他们看重的是整个族群的荣誉。赛德克人亦同其它原始部族一样，有着让他们真正感到骄傲的信仰与习俗，有着让他们真正敬重的领袖与长辈，在他们的歌声他们的嚎叫他们饮酒的方式中，看不到因私欲产生的狭隘阴暗的痛苦。

文明呢？文明滋生出军国主义，现代军人在他们概念中的“生番”面前显得异常脆弱。先进的兵器、占据绝对优势的人数无以遮掩军人们的脆弱，因为这种脆弱来自人的内心。糜烂型炸弹出现的时候，文明彻底撕破了虚伪的外衣。炸弹在森林中炸响，燃起了片片的火光，被“生番”重伤而垂死的日本军人呻吟着：“好漂亮……好漂亮……”火本是自然赐予人类的礼物，如今却被文明用于毁灭自然、毁灭最接近自然的人类，文明是以此为美的。

“谢谢你们女人孩子，成就了部落男人的灵魂。”莫那鲁道在打死那些所剩不多的女人和孩子时如是说。女人听从头目的命令用手捧着口水擦净脸，青色的图腾显得愈发清晰，枪响了，这个族群不能忍受背弃自己的祖灵而苟活下去。

“听说你的家人在运动会时全部被害了，我们会给予报复的。”日本军官对小岛如是说。小岛个人的报复同日本帝国对台湾宝藏的觊觎一样，皆为私欲。最终他们赢得了战争，却输了骄傲，输了幸福。

“我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪流里取水，愿我为此献出我的生命”赛德克人输了战争，然而他们才是真正的赢家。因为他们相信祖灵的庇佑，他们将在彩虹桥上守护那片美丽的猎场。代表现代文明的日本人呢？他们已经驾驭不了自己的欲望，没有人知道他们将被欲望引领至何方。

“溪流啊！不要再吵了，

祖灵鸟在唱歌了，

请唱首好听的歌吧！

为我们的族人唱，来自祖灵的歌，

愿我也献出我的生命，

巨石雷光下，彩虹出现了……”

没有人知道我们将被引领至何方。

    电影拍的并非没有缺点，只是已经没有提的必要，这篇评论也许偏颇，因为我已经不想追求客观。二十年生命中我发现，在这个世界上，走中庸之道维持客观的人，早晚要丧失了自己的立场。


    最后感谢导演，以及他的梦想。

我是台湾人，大学的时候也加入过山地服务社团，所以跟山地同胞也有一定的相处经验，我想说几句话。

这是一个悲剧英雄的电影，悲剧英雄，中外皆有，著名者如哈姆雷特，完全不会所知者如莫那鲁道，在这部电影之前，雾社事件及莫那鲁道完全不为人知，连台湾人也都不知道，毕竟这是原住民，弱势文化的故事，所以不知道是很正常的，魏导拍这部片为之做记，有其纪念意义。
所以莫怪他拍的有点罗嗦，前前后后的扯了一些。

原住民的逻辑是很「特别」的，就我跟原住民聊天的感觉是，他们有他们的思考方式，所以片中这种视死如归的模式，也就是一种宿命了，简单一句话，他们活得洒脱，死得轻松，所以才有那句「我们要寻死很容易，你们要求生很困难」的经典。

片中除了电脑合成的部分外，很多实际的外景都是在实地拍摄的，因為雾社我去了很多次，埔里我至少每一两个月会待两周，而那里的高山，如奇莱，干卓万（这也是山的名字），和欢，白石山...等等，我都爬过，别怀疑，台湾的高山就是如此，台湾真正的美也在群山百岳中，有机会欢迎一游（现在可以自由行了）。

这部片我会把它当作一个史诗来看，毕竟在这块土地，真的发生了这些事，如果没有记录，那就只是某些文章或是一些书中简短的记载：雾社事件，死了多少人，之类的，没有人会感受到真正的悲凉。

那种一开始就知道注定失败，但是还是要做的悲凉，

如果有机会到台湾自由行，如果有机会能到山地部落，电影中的部落最后实际被迁到靠近惠荪林场的部落，还是新竹的尖石、清泉，或是北横的复兴乡...有机会，真的可以在溪边烤个营火，温个小米酒，然后就会有原住民跑来跟你聊天，开开玩笑，胡乱说些话，一起喝酒，高兴起来一起跳舞，或是他带你上山抓野味....挺有意思的，

别怕，原住民不出草很久很久了......

1989年侯孝贤拍出《悲情城市》，这是台湾电影史上罕见的深沉凝重巨作，几近史诗。二十余年过去，台湾人魏德圣终于拍出了一部史诗，这也是一部真正意义上的华语史诗大片，必将在华语电影史上留下不可磨灭的一笔。

通常，携带巨量信息和庞大叙事的大片极为考验导演自制力，此片魏德圣完成得相当出色。在情绪方面导演相当克制，不自恋不傲娇也不献媚不游离，去除个人立场甚至民族立场，用上帝视角冷峻描绘整个事件的方方面面。在暴力表现上又事无巨细，毫不忌讳，直面残酷。镜头洗练大气，音乐壮美质朴。于是，雄浑壮烈的史诗气质被锻制得如暗夜中闪闪发光的刀芒。

魏德圣在视角拥有相当高度的同时，又保持低姿态，这是另一个难得之处。他会停下剧情的推进，捕捉台湾山间的晨光、日本孩童脸上的骄傲、红烈如火的山樱花、赛德克族跳舞时的足尖。魏德圣在去商业化和去类型化方面的努力让电影又带上了一些纯粹细腻的自然之风。原住民黥面，舞蹈以及仪式等文化的反复展现流露出他的内心指向。

不得不提的是这部电影的演员们。没有一句普通话全片高山族语言和日文，强硬如石的台词，饱满有力的表演让这些非职业演员充分表现出职业演员可能也无法表现的彪悍之气。莫那作为电影的灵魂人物,那狮王般的强大气场和领袖气质,眼神如刀，抽着烟斗不发一言的身形有着迫人的力量。为了最后一战忍辱负重30余年，他最好地诠释了赛德克族的民族精神和什么是“野蛮的骄傲”。赛德克族他们的智慧也好，勇猛也好，都绝不是像日本人称呼的“野蛮人”那么简单，而凝聚为台湾人共通的在地精神乃至世界通明的对自由和信仰的捍卫执念。

这场殖民地战争，不是单纯的战争，而是纵贯数十年的文化冲突。通过对代表各方立场的几位人物的细细刻画，魏德圣让观众深入到他们的内心，去触碰他们的信念和精神图腾。随着统治的逐步深入，殖民者和被殖民者之间的矛盾也逐步走向不可调和的必然。文明的碰撞必离不开血火交融，所有的文明都是在争斗和牺牲中浴火重生。在死生之间人权尊严都可能被无视。唯一存在的其实只有内心的信念。信念让赛德克族人向死而生，不惧死亡。太阳旗和彩虹桥，这两个对力量的崇拜和对暴力的迷恋十分相似的民族终将决一死战。这场信念和生命二选一的残酷命题，每个人都交出了自己的答卷。

《赛德克巴莱上－太阳旗》刚看完，下部还没看，急于写些感想，因为我怕看完下部就写不出来了。

         我发现无论是豆瓣还是贴吧，大多数人都会拿本片与梅尔吉布森《启示》作比较，我在电影开片几分钟也有这种感想，几乎完全一样的剧情展示，通过狩猎展现野蛮落后原始部落的“原生态”生存状态，并且一股脑地给观众展示很多部落文化的图腾、文化符号、族群信仰，这方面无疑两部片都是一个路子。但是越往后，特别是在部落首领莫那鲁道投降并率众服从统治后的大段篇幅，特别是到最后的压抑、反抗、斗争，我脑中逐渐显现出的是另一部史诗巨作，那就是斯皮尔伯格的《西部风云》。
        对于电影上部太阳旗，如果十星是满分的话，我会打九星。当然我承认其中两星是当我听说这部片子是魏德圣历尽12年辛苦筹备，拍摄中由于经历资金不足不得不依靠众多明星资助以及演员的无偿支持而历尽艰辛拍摄而成的，这份坚持与真诚，这份对于电影，对于那段历史的虔诚让我感动，所以必须支持。当然，以大片角度来评断本片，虽然没有大卡斯，大排场，更没有大陆资本大佬的全力赞助，但我看到了一个比《赤壁》《十三钗》这些所谓大片要“大”得多得多的大片！！！（原谅我必须再加三个感叹号），话说回来，如果只以看大片的态度来欣赏本片的话，我想既对不起主创者，更对不起那段惊鸿的历史，所以还得说说大片背后所蕴含的种种感念。
        文明代替野蛮似乎是自打有狗那年就不证自明的观念。但是，我们现代人特别是诸如你我一般生活在这片美丽富饶、和平发展国度内的“幸福”人民，早已忘记何为“野蛮”，何为“入侵”了？ 人与动物同样生活在大自然下，动物遵循物竞天则，在食物琏中承受着残酷的丛林法则，适者生存，不适者被猎杀，恐怕这是我们大多数人都认可的事实。原始人你杀我我杀你虽然简单粗暴，却是最平等的，最自由的，面对资源面对生存他们都是平等地进行对抗，强者胜出，弱者死去。你在观看《动物世界》电视中狮子吃羚羊，群狼猎杀狮子的时候，你会说这些动物真野蛮。当你看到非洲部落种族仇杀时，你也会说这些都不是人，是野蛮的禽兽。但是，认真反思当下所谓文明的社会，你我在文明包裹之下除了共同生活在一片蓝天下之外，没有一样事物是平等的，甚至高低贵贱、地位等级更加明显。老鼠的儿子会打洞，富二代仍旧会生出个富三代富四代，社会各个阶层在所谓和平和谐的环境中越来越固化，我们人类自打N久年前脱离所谓野蛮进入所谓文明后，自以为站在了食物琏顶端就变成上帝天使，制定契约和法律，组建国家和军队，推崇所谓文明和制度，其实这当中无论是历史还是现世，我们都从没离开过竞争与杀戮这种野蛮的天性，小到族群纠纷，大到国家战争，在文明外衣下，我们优雅地用动物骨肉烹饪美食，我们依照刑法毫无罪恶感地将死刑犯处死，我们一边自己吃着地沟油，化学蔬菜一边喂给别人毒奶粉毒胶囊，总之，干着与动物不二的竞争与杀戮却把责任全部推给虚无的制度与文明，伪善地生活着。但是，文明的代价如果是让我们身处你暗杀我我暗杀你的世界却不自知的话，那我们的文明究竟有何意义呢？当然，前面的分析有些极端，我想当初我们提出所谓的文明无非就是更有利于人类生存，更有利于人类进步，更有利于人类发展并实现自身利益最大化，这三个有利于是文明的主旨，但我们如果假设地球的资源是有限的话，那么我可以向你们证明我们现在的文明就是为了最终摧毁我们的子孙后代。
      危言耸听了，呵呵。而且有点跑题。话说回到《赛德克巴莱》这部片。其实，故事很简单，人物看似庞杂其实却也都很典型化，符号化，所以真要说本片多么鸿篇巨著，多么史诗，我实在不敢恭维，而且就其取材的那段日据历史，特别是片中反应的那次雾社事件，也就是所谓的三百台湾“土人”誓死反抗日本兵的历史，说实话，放在哪个国家都有一大堆这种故事，与我天朝两千年历史比较，那就更是小鸡毛的故事了。如果你单纯为电影里入侵与反抗，三百标兵奔北坡的故事所感动的话，那我只能说我们中华历史本身就是一部种族入侵与反抗的历史，这里面从五胡乱华到扬州十日屠城再到南京大屠杀等等悲惨壮烈的反抗故事有一麻袋，够你哭一辈子感动一辈子的。但是，不得不承认，也不得不接受的是，我们的电影导演不敢也不会拍这种题材，哪怕是陆川的《南京南京》张艺谋《十三钗》也告诉我们即便有人拍也不过是剑走偏锋，竟玩点妓女救国的小噱头而已，根本无法深入挖掘。不是能力不成，也不是题材不成，更不是故事不精彩，只是面对那只无形的剪刀谁都难以招架。
      所以，我看本片没有当作战争片或历史片来看，我觉得没必要，我想人家魏德圣要想给你展示那段历史与其这么费尽心思怕，不如整几个土人后代做个记录片访谈录来得方便些。其实，电影不见得有多么写实，也不见得要告诉你什么道理，魏德圣只是把一个所谓野蛮的部落被所谓文明征服的过程尽可能客观地展示给你，没有善恶评断，没有好坏，任君思考呗。本来，文明与野蛮就是一个很难说得清道得明的对比。正像斯皮尔伯格《西部风云》那样，一个车轮象征着历史的大潮难以阻挡，哪怕你是落后的部落还是先进的文明，谁都是车轮上的一个印记随着它不断滚动直到印记在这片土地上，留下所谓的史诗。《西部风云》用了十来个小时篇幅讲述了西部草原部落在西部大开发中从抵抗、到被同化、再到反抗被镇压、再到接受并再同化，然后归于和谐的一个历史过程。所以，表现这一过程用电影的话，毕竟受到时间的约束，很难讲得透彻讲得深入，但我看到魏德圣的才能，他基本上讲明白了，仅仅依靠了一个部落首领和两个被文明同化的部落青年这三个最核心角色，很恰当地反映了那种野蛮与文明的对抗和博弈。
       很多人批评电影里很多杀人场景过分宣扬暴力血腥，甚至小孩子举刀杀人也冲击现代人的文明观念，我听了觉得这些批评很伪善。赛德克巴莱的杀戮特别是砍头画面的频繁，有着重要的象征意义，因为片中部落的勇士要靠取得敌人首级获得荣誉，这是所谓野蛮的原始丛林法则下的生存规则，是人人都信仰的。所以，就连小孩子也拿起刀杀死了老师的妻子儿女。导演不是简单讲述一场战争，一场你杀我我杀你的复仇故事，这是一个生存方式的对决，一种生存信仰的对比。导演没有试图评断善恶对错，仅客观展示，任凭我们来评断。试问，如果不在表现方式上突出部落的那种最原始的以牙还牙，以血还血的方式，换之我们所谓文明的反抗，那还对比个屁呀，都同化了都。
      总之，我没有看出好多人所说的什么导演美化日本，也没有看出导演有多么地刻意宣扬暴力血腥，我觉得电影相对比较客观，其中所展示的那种野蛮与文明的对抗让我感触良多，我也没有因为电影中日本人压迫杀害部落人而多么地憎恨日本，因为这部电影里的日本不仅仅是日本，他只不过是一个符号，它可以是明军、清军、国民军、甚至可以是那啥，我不说大家也知道的。是部好片，强烈推荐

        当我听说《赛德克•巴莱》两部长达四个多小时，还担心自己是否扛得住这个长度，会断断续续把这部电影按照电视剧的节奏看完。但是真正看起本片时，这种担心显然多余，这是一部故事上连贯精彩抓人，思想上又剖析深入但留有余地的佳作。很久没有看到这样的华人大作了，说它是什么《勇敢的心》、《阿凡达》台湾版，那是扯淡，与这两部纯英雄主义的电影相比，《赛德克•巴莱》有着更复杂和立体的思想元素，这成就了它的优秀，但是，也多少阻碍了它的票房。

        魏德圣在接受《看历史》采访时，谈到为什么选择了“雾社事件”这段历史，一大原因就是在当时发生这样的事件是有些“反常”的。正如片中所述，台湾抵抗日本人最激烈的战斗发生在“马关条约”后，日本人刚登岛的几年，当地几乎被抛弃的汉人与原住民尽管可能出于不同的原因，但是都与日本人展开了激烈的斗争。影片对莫那青年时代的刻画在影片中其实非常重要，它不但表现了莫那的成长和性格，更重要的是这个过程表现了当地部落的文化和信仰，也为影片的风格和立场打下了基调：即并无刻意的称颂或贬低。可以看到，影片在表现那段历史上并未一上来就将莫那塑造成神武的英雄色彩，也没可以歌颂什么可歌可泣的事迹，它一上来从莫那打猎，到与其它部落战斗，直到部落婚礼欢庆，又到他被在唇下打上勇士的烙印，一个当地文化的生态和信仰自然展现。这是一个处于“野蛮”阶段的民族，他们颂扬英雄，对土地有很强的依恋和边界感，敌人的头颅是他们的骄傲，渴望以自己战斗的血祭铺就走向彩虹桥之路。这个表现很客观，那种原生态的杀戮，嗜血感与此前很多此类表现文化冲突的“史诗电影”有很大不同，原本你以为这片会表现赛德克人抵抗日本人的可歌可泣事迹，没想到上来就是这么多“负面”的东西，包括莫那年轻时候的冲动、莽撞，甚至嗜杀。但是，魏德圣又巧妙的将视角放在赛德克人的角度上，去做一种“纠偏”和平衡，因为在现今文明下的我们看来，这种部落间在商品交易过程中为了些宿怨和斗气，就打打杀杀的举动实在落后和残忍，这是一种现代文明自然的居高临下的态度。而魏德圣的视角却从赛德克人生活过程，让你了解他们为什么这么做，在当时有怎样的理由，给出更多当时的情况，让观众再去判断。可以说，“雾社事件”之前青年莫那阶段，这部影片的出众之处就已经展现，而莫那的形象也栩栩如生，让你可以在后面体会一个不羁灵魂被压抑数十年后爆发的缘起。

        而“雾社事件”的“反常”之处在于，它发生于一个宏观上，当地人与日本人关系缓和的阶段，最激烈的冲突已经过去，正如影片跳过几十年后，两个日本官员看着建立了学校、邮局等文化设施的小镇，对“教化”成绩的满意笑容。《赛德克•巴莱》最成功的一点便是在上部对这种背景下，个人身份的焦灼感表现。莫那已经成为一个看上去桀骜之心收敛，理性的与日方博弈谈判，维护部族利益的长者。但是，尽管当时的台湾已经处于表明的文明化阶段，但是原住民和外来者的在地位、文化上的矛盾依然存在，莫那常常要面对巴万关于为什么他因为优秀反倒被日本教师责骂的困惑。而这种身份的焦灼更深的表现在被认为是“教化”突出成绩的花岗兄弟身上，而花岗一郎的表现尤其突出，作为比日本同僚更优秀的他，却依然承受着职业上不公正的待遇，被当作展品一般被日本人作为殖民教育的成就指指点点。他要身负管理责任为日本人做事，管理自己的族人，同时又常常被自己的族人嘲讽，不耻，从一个个这种矛盾的场景到演员出色的表演，都让观众可以代入的体会到，一个姓氏日本化的赛德克人内心的痛苦。他知道表明繁荣下的危机，他知道莫那内心潜藏的杀气，他知道自己同胞反抗的结局，他更知道自己在族人与日本家人间矛盾将带给自己怎样的命运。莫那和花岗一郎在山谷溪流边的一段对话，可谓文明冲突的经典桥段，花岗一郎不解（或者说其实理解，但是为了说服莫那故作不解）的问着莫那，如今的生活有什么不好，大家依然维持自己的生活方式，有了现代化的设施，孩子可以接受现代化的教育，而面对的又是莫那“被出访”日本时深刻体会的强大的武装力量。莫那的回答可切中要害，面对所谓的现代化，一句“正是提醒着我们自己的贫穷”可谓振聋发聩，将征服者角度所谓的“教化”优越感直接剖析开来。

        外表的和睦常常掩盖着内在的矛盾，毕竟，莫那他们面对的现代化冲击并不是以可口可乐这样的商业化方式为载体的，他们直接面对的是枪炮与征服，间接面对的是歧视与不公。莫那处于一个尴尬的结点，他身上有着上一代人的传统，又直接面对现代化的征服，他为传统被破坏，猎场被夺去感到屈辱，与后来直接接触现代化的人不同，他是有“历史负担”的人。而对于日本人何尝不是，他们是有征服者和文明者的“心理负担”的人，内在的优越感油然而生，只是有的人彬彬有礼，与当地人有好相处；有的人粗暴暴力，与当地人势同水火，性格和人品的差异与这种优越感结合，在文化冲突背景下，最终制造了严重的冲突。所以，那个无礼的“派出所”官员只是一个火星，他引爆的是一个积聚了太多火药的火药桶，一如莫那通过火柴头积攒的火药，每次一点点，长时间后，已经足以造成巨大的破坏力。这种破坏力甚至已经近乎失控，以现代文明观点看，“雾社事件”中，莫那带领族人的表现可谓一种滥杀无辜的屠杀，而巴万带着一帮孩子把一群妇孺捅死的场面更是令人咋舌。魏德圣就是这样，不回避现实，他告诉你赛德克人这样做的原因是什么，但是又不刻意美化，比如只是表现赛德克人与军方的战斗，他表现的是，一场以征服为开端，相互歧见不断加深的文明冲突将会制造多么严重的恶性循环，并爆发多么双输的可怕惨剧。这场惨剧震撼人心，却不是终点，引发的是更大的悲剧，赛德克人走向了不归路，日本人坚定了对其“野蛮人”定位，最典型的是曾经与当地人友好相处的日本军官，也因为丧妻之恨，走向另一个极端。而“以夷制夷”的思路，让当地部族间的矛盾以更激烈的形式爆发，但是这一系列悲剧的起点很难说是从“雾社事件”起，还是自青年莫那丧父，屈辱的被征服的一刻开始。

        就《赛德克•巴莱》两部来说，我更喜欢上部，而到了下部，魏德圣在保持其旁观者视角略带赛德克偏向立场之余，也犯了些为悲壮而悲壮的问题。赛德克族在顽强抗击没错，但是如不死圣斗士般就夸张了，而且表现的战斗场次过多，感觉有些桥段完全可以省略，突出两三场大战即可。当然，这些不足也是相对而言，在下部，我们依然可以体会一种身临其境的残酷，赛德克族女人自愿寻死以便战士有足够粮食战斗的场面让我想起了日本电影《楢山节考》，从今天的角度你感觉费解，但是这也是那时的一种文明表现。是的，魏德圣保持着自己的立场，我很不解有人看了《赛德克•巴莱》后，指责这片歌颂嗜血野蛮，有这种“歌颂”的方式吗？拼命表现英雄“阴暗”的一面？整部影片让人感受的更多是文明的创伤，个体的悲剧，赛德克人以自己当时文明的表达方式，表达了自己的愤怒和抗争，付出了沉重的代价，魏德圣将之展现给观众，看到那些人，那些事。也因为这种表达方式，也注定了其影片在大陆地区票房的尴尬，这边影片足够优秀，但是这种非传统英雄主义表达的方式在市场宣传上有些尴尬，而魏德圣严肃的历史观呈现又让影片价值观与观众的认识有些不对路，于是，大陆观众既难以对那段历史产生代入感，又没有传统英雄撩动热血，加之一些如两岸、中日间历史认识和表达方式的不同，注定了其票房在台湾以外的萎靡。尽管有一批影人为止呼喊，但是显然收效甚微，魏德圣选择了这样的电影语言，也需要坦然面对一些尴尬的争议和商业挫折，不过，当影片结束时，字幕打出“天使•巴莱”之时，多少也可以感到为这部电影工作的人们的欣慰，魏德圣酝酿十二年，有一部诚意足够佳作刻在自己履历表上，足矣。

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